Годинник з Пасхальним календарем

Увагу знавців і цінителів старовинного годинника притягає не тільки зовнішня пишність, але і, насамперед, внутрішній устрій хитромудрих творінь годинних майстрів минулих сторіч. Для того, щоб досліджувати складні конструкції деяких механічних творів, що є сукупності десятків, а то і сотень деталей, що взаємодіють між собою, сучасним фахівцям деколи потрібні роки життя. І одним з цікавих аспектів таких наукових праць можна назвати історію створення астрономічного годинника з покажчиком дат Великодня і інших залежних від неї перехідних християнських свят: Прощеного Воскресіння, Початку Великого Поста, Вербного Воскресіння, Піднесли Господня, Трійці і Початки Петрова Поста. Історична довідка: Великий праздниквоськресенія ХРІСТОВАВ 60–70-х рр. Н. е., після спалаху невдалих палестинських повстань проти римської аристократії – іудеїв, в різноплемінній і багатомовній Римській імперії широку популярність почала активно завойовувати община, що проповідує християнство. Щоб зменшити соціальні суперечності і антиримські настрої в 325 р. в Нікеї (місто у Віфінії, Мала Азія) Перший Уселенський Собор (Council of Nicea) – найвищий законодавчий орган християнської церкви запропонував прийняти християнську релігію загальнодержавною в Римській імперії, а імператор Костянтин Великий, такий, що оголосив перед цим свободу віросповідання, офіційно визнав християнство. Тим же Першим Уселенським Собором був прийнятий і затверджений основоположний церковний календар – Пасхалія, що визначив порядок і що забезпечив одноманітність церковної служби в різних місцях на кожен день будь-якого року: канонізація цього календаря мала найважливіше значення для церкви. За основу Пасхалії був узятий юліанський календар з приписаними його до чисел так званими нерухомими святами, тобто що доводяться щорічно на одне і те ж число одного і того ж місяця. Друга, рухома, частина Пасхалії була такими, що змінюються рік від року, перехідні терміни Великодня, а також рахунок церковних тижнів і останні, відлічувані від Великодня, рухомі свята (наприклад, "дата Великодня" + 49 днів = "дата Трійці, або П'ятидесятниці"). При цьому для визначення дати Великодня були встановлені наступні правила: вона не повинна була збігатися з іудейським Великоднем, і її можна було здійснювати тільки в перше воскресіння, що слідувало за першим після весняного рівнодення повним місяцем. Для розрахунку рухомої частини церковного календаря на сотні років вперед александрійські астрономи створили складну послідовність таблиць, що визначали взаємну залежність ряду календарних величин, багато хто з яких мав астрономічний сенс, пов'язаний із зміною місячних фаз, таких як: "індікт", "круг Сонцю", "круг Луне", "епакта", "підстава", "ключ альфа", "ключ меж", "вруцелет", і так далі Виходячи із значень цих таблиць, і визначалася дата Великодня. Укладачі Пасхалії вважали, що сукупність всіх календарних величин, використовуваних в церковному календарі, повторюється з періодом 532 року. Цей період був названий "великим індіктіоном". Повні пасхальні таблиці включали обширний перелік календарних параметрів на весь поточний 532-річний "великий індіктіон". Початок першого "великого індіктіону" був суміщений з початком візантійської ери "від Адама", або, як її ще називають, "ери від створення світу". Проте в IV ст. астрономія ще не була такою точною наукою, і при розрахунках таблиць Пасхалії були допущені певні погрішності. Тому, після багатьох століть, на сьогоднішній день дата Великодня не щороку відповідає одному з тих, що існували спочатку правилу: "у перше, наступне за повним місяцем воскресіння". Так, настання Великодня поступово почало визначатися вже не зірками, а правилами церковного календаря, тобто з події астрономічного Великдень поступово перетворився на подію календарну.

Перші Пасхальні часитисячи років назад, спостерігаючи за зміною дня і ночі, зростаючим і убуваючим Місяцем, чергуванням пір року, люди почали створювати і поступово покращувати конструкції, що дозволяють вести відлік часу. Найраніші хронометричні пристосування в наші дні іменують простими. Так, в сонячному годиннику, що діяв тільки в світлий час доби і безпосередньо залежав від ясної погоди, застосовувався принцип гномона – вертикально встановленого стрижня. У пісочному і різному вогняному годиннику – свічках і лампадних, газосвітних і гнітючих, – використовувалася задана одиниця часу. Нарешті, водяний годинник, або "клепсидри" (від греч. Klepto – брати і udor – вода), завдяки виникненню зубчатих передач, роликів, ланцюгових підвісок і гирь, стали прообразом колісного годинника, з виготовленням яких людство вступило в нову еру хронометрії. Час появи першого механічного годинника, а вони були баштовими, прийнято вважати за точку відліку у вивченні годинникового мистецтва. Джерела, з яких можна почерпнути інформацію про ранній механічний годинник, вельми нечисленні. В більшості випадків дослідникам доводиться вдаватися і до таких мізерних даних, як короткі згадки у віршованих або прозаїчних творах, а також записі в якому-небудь церковному реєстрі про сплату деякої суми годинникареві за ремонт годинника або їх виготовлення. Жодні з цих старовинних механізмів не дійшли до нас в первозданному вигляді, доданому їм в XIV сторіччі при виготовленні. Всі вони або безслідно зникли, або піддалися різного роду разрушені; ям, або, в кращому разі, були реконструйовані. Проте, шляхом старанного всестороннього вивчення додаткових письмових і археологічних джерел, історикам все ж таки вдається відновити картину первинних конструкцій такого годинника. І, на щастя, серед таких джерел зустрічаються достовірні свідоцтва, що містять детальні відомості про створення і конструкцію раннього механічного годинника. До таких унікальних документів можна віднести рукописні трактати Джіованні Донді – "Tractatus Astrarium" ("Трактат про світила") і "Opus Planetarium" ("Головний твір про планети"), де дається достатньо докладний опис і креслення складного планетарного годинника, створеного автором в 1348–64 рр., В яких вперше в історії було застосовано годинний календарний пристрій, вказуючий дату Великодня і інших християнських свят.

Астрономічний годинник Джіованні Донді

Джіованні Донді (1318–1387), блискучий знавець різних наук того часу, довгий час викладав в Падуанськом і Флорентійському університетах астрономію, логіку і медицину, але особливо він відрізнявся пізнаннями в області механіки. Планетарний годинник, що показував рух Сонця, Місяця, Венери, Меркурія, Сатурну, Юпітера і Марса, що містили в собі вічний календар і що давали можливість визначати зоряний і середній сонячний час, Донді створював з 1348 по 1364 рр. Цей годинник відразу здобув популярність далеко за межами Італії: сучасники захоплено відзивалися про них як про "знаменитий годинник, достопам'ятний і перевершуючий всі годинники, що з'явилися і стали відомими", прославивши Донді за життя і обезсмертивши його ім'я. До 1809 р. годинник залишався в Італії. Спочатку шедевр Донді знаходився в бібліотеці замку в Падує. Коли в 1529 р. годинник зіпсувався і зупинився, після довгих пошуків був знайдений годинникар, який зумів їх відновити, – Джуанелло Турріано (1500–85), що самостійно виготовив і власний складний астрономічний годинник, в конструкції яких було використано 1800 коліс (з їх допомогою годинник відтворював "30-денний рух Сатурну, годинник дня, річний рух Сонця, рух Луни, а також всіх планет в їх звичайному русі відповідно птолемєєвой системі всесвіту"). Відомо, що Турріано витратив 20 років тільки на попередню розробку проекту свого годинника. Згодом Д. Турріано став годинникарем і механіком імператора Карла V, що пристрасно захоплювався годинниковим мистецтвом. Після зречення від престолу в 1556 р. Карл V забрав з собою годинник Д. Донді і разом зі своїм годинникарем віддалився в монастир св. Юста, де знаменитий годинник Донді залишався і довгий час після смерті їх власника. У 1809 р., коли монастир був спалений, всі скарби були знищені, тому сам шедевр Донді не дожив до наших днів. Але завдяки дивом рукописам майстра, що збереглися, з численними кресленнями, доскональним описом годинника і методів їх конструювання, в Англії після розшифровки записів відомими істориками годинника Бейлі і Ллойдом була здійснена реконструкція годинника Донді.

Годинник Джіованні Донді (Італія, 1364 рік) Складний астрономічний великогабаритний підлоговий годинник, до XVIII століття вважалися самимісложнимі астрономічними годинами в світі

Згідно відтвореним кресленням, корпус цього годинника був виготовлений з бронзи, а вали, колеса, циферблат – з латуні. З 297 частин годин 100 складали колеса і шестерні, зубці яких (їх число досягало 365) були нарізані уручну. Нерухома стрілка була скомбінована з циферблатом, що обертався, розділеним на 24 години, призначеним для вказівки середнього сонячного часу. Він рухався проти годинникової стрілки, при цьому на кожній його стороні знаходилися шкали, які показували для кожного дня в році схід і захід Сонця в Падує. Різними способами в годиннику були влаштовані два календарі. Одін з них – річний – показував певні свята, інший – дати святкування Великодня і інші пересувні християнські свята. Циферблат річного календаря був круговою стрічкою діаметром в 43 см, що займала майже всю ширину рами годинника, на зовнішній стороні якої було вигравійоване і покрите червоного і блакитного (небесного) кольору емаллю велика кількість покажчиків: тривалість кожного дня в році в годиннику і хвилинах; недільні написи; ім'я святого, пам'ять якого доводилася на цей день; а також визолоченниє і висріблили назви місяців. А для показу руху 7 планет в цьому годиннику було 7 окремих циферблатів. Чи не єдине, чого не передбачив творець – це автоматична корекція в календарі годинника для високосних років. Проте застосовані в конструкції годинника спеціальні овальні, еліптичні колеса, колеса з косими зубами, гвинтова передача і багато інших задумів Донді набагато випереджали свій час: не тільки сучасникам, але і наступникам великого майстра ці прогресивні ідеї були мало зрозумілі, а тому вони навіть не могли їх запозичувати. Ідеї, втілені в пристрої цього годинника, насилу можна укласти в рамки історії техніки епохи, в якій жив і працював геніальний Джіованні Донді.

Страсбурзький годинник

Страсбурзький кафедральний собор, один з якнайдавніших в Західній Европе, був побудований в 510 р. при королеві Хлодвіге. Сучасний вигляд і архітектурне оформлення собор, що перебудовувався при Піпіне Короткому і Карлі Великому, отримав тільки ближче до 1413 р. У 1354 р. усередині башти собору майстром-творцем, ім'я якого залишилося невідомим, був встановлений чудовий астрономічний годинник заввишки близько 12 м, що мали річне календарне колесо близько 3 метрів в діаметрі. Годинник Страсбурзького собору, що доводиться сучасниками годиннику Донді, був влаштований дещо простіше, та все ж, як годинник суспільного користування, вони з'явилися предметом наслідування в подальші роки. Перед годинником знаходилася астролябія, стрілки якої показували рух Сонця і Місяця і денних зірок. Над годинником поміщалася фігура Богородиці, перед якою щодня опівдні проходила процесія волхвів, що поклонялися їй. В цей час кричав, розмахуючи крилами, механічний півень, для співу якого використовувалися повітродувні хутра і сопілки. Годинник також був забезпечений набором невеликих гонгів, що виконували гімни.

Страсбурзький годинник (Франція, 1354 рік) Складний астрономічний баштовий годинник. Н еськолько разів були реконструйовані. Покажчик Великодня був доданий тольков 1842 р. годинникарем Швільге

Надалі складний астрономічний баштовий годинник Страсбурзького собору був кілька разів реконструйований. Друга конструктивна розробка годинника для Страсбурзького собору була почата в 1547 р. Михайлом Херусом, Никлаусом Брукнерусом і знаменитим математиком того часу, професором Страсбурзької вищої школи Хрістіаном Гермінусом. Але незабаром, після смерті обох компаньйонів Гермінуса,